Religión e imperialismo: representaciones del marxismo en la revista Lições Bíblicas de la Iglesia Asamblea de Dios de Brasil (1980-1990)ⁱ

Religion and imperialism: representations of the Marxism in the magazine Lições Bíblicas of the Church God's Assembly of Brazil (1980-1990)

André Dioney Fonsecaⁱⁱ

Diogo da Silva Roizⁱⁱⁱ

Recibido el 15-10-2009

Aceptado el 13-12-2009

Resumen

Pocos estudios en la historia han intentado analizar las consideraciones de los liderazgos pentecostales sobre las teorías marxistas, o el socialismo y el comunismo. Así, el objetivo de este artículo es analizar a través de la revista Lições Bíblicas la preocupación de la Asamblea de Dios Ministerio Misión de Belén con el marxismo, en un momento en el que muchos países aún estaban ligados al bloque comunista del Este Europeo.

Palabras clave: Marxismo; representaciones de la religiosidad.

Abstract

Few studies in history have looked for to analyze the considerations of the pentecostals leaderships on the marxist theories, the socialism and the communism. Thus, the objective of this article is to analyze through the “Lições Bíblicas” magazine the concern of the Assembly of God Ministry Mission ofBelém with the marxism, at a moment where many countries still were on to the communist block of the European East.

Ken-Words: Marxism, anti-communism, representations.

Introducción

En el interior del pensamiento de la izquierda, se ha planteado una crisis ininterrumpida sobre la base de su ‘proyecto político’. Con la caída del Muro de Berlín en 1989 y con el fin de la URSS, al inicio de los años 90, los reflejos se agravaron aún más.^iv Justamente por esto, hablar de marxismo hoy, pensamiento marxiano, ideología, clase social, modo de producción, para algunos es un atraso, principalmente, para aquellos que forman parte de la ideología neoliberal y que critican todos los tipos de movimientos de izquierda. Pero para una buena parte de los autores todavía es fundamental y debe ser hecho, ya que la previsión del fin de la historia^v y la efectivación del neoliberalismo como última etapa del proceso histórico de la humanidad, se ha mostrado insuficiente a medida que serios problemas sociales han ido ganando cuerpo en la década de 1990.^vi

De proporciones diferentes, pero no menos importantes, son las críticas que se acumulan cada vez más sobre el Iluminismo y el Positivismo. En un tiempo de interpelaciones, que se vuelve contra todas las herencias intelectuales del pasado, ni siquiera el pensamiento científico y el pensamiento religioso han quedado indemnes.

Constituyéndose desde los siglos XVIII y XIX en los modelos más significativos de interpretación de las sociedades del pasado, el/los Iluminismo(s), el/los Positivismo(s) y el/los Marxismo(s), que anhelaron alcanzar por medio de sus ‘Filosofías de la Historia’ la realización de sus ‘proyectos políticos’, se revelaron en el siglo XX sin la misma fuerza explicativa y sin la misma capacidad de realización en la ‘práctica’^vii

Esto es así fundamentalmente porque el proyecto de una sociedad globalizada y armonizada por las luces, en el Iluminismo, de una sociedad humanizada por el saber científico, en el Positivismo, y de una sociedad justa y sin división de clases, en el Marxismo, se mostraron ineficientes respecto al propio movimiento histórico que vino a hacer (tal vez incluso) irrealizables, en la práctica, cada uno de aquellos ‘proyectos específicos’. En el caso del pensamiento religioso, en su vertiente católica, las perspectivas no son diferentes, y además fue el pionero en la producción de esos esquemas interpretativos de análisis de procesos históricos.^viii En general, los críticos observaron un fracaso en sus líneas principales: a) proponer el desarrollo y progreso de la humanidad hacia una etapa superior b) divulgar el concepto moderno de tiempo, c) expresar su creencia en la cultura y la civilización moderna; d) y creer en la realización de sus "proyectos políticos".

Por su conexión directa con el socialismo practicado en la Europa del Este, entre todos los modelos mencionados anteriormente, el marxismo fue el que más rindió debates en los más diversos ámbitos de la sociedad brasileña.^ix Marcos Gonçalves demuestra este hecho afirmando que “entre las más creativas construcciones de la cultura política de nuestro tiempo, el imaginario producido en Brasil centrado en el anticomunismo ocupa un lugar destacado”^x. Rodrigo Mota^xi eligió tres grandes marcos ideológicos de lucha contra la organización comunista en Brasil: el catolicismo, el nacionalismo y el liberalismo. En el caso del catolicismo varios estudios trataron de analizar el anticomunismo, en sus diversos aspectos.^xii

Durante la primera celebración del centenario de la muerte de Karl Marx en 1983, se lanzó en Brasil el libro colectivo ¿Por qué Marx?, en el que Henrique Vaz de Lima, en su ensayo Marx y el cristianismo, expuso así el origen de la cuestión:

Marx escribió poco sobre la religión porque, para él, se trataba de un problema resuelto. La religión como hecho social – único aspecto que verdaderamente le interesaba – podía ser enteramente explicada, sea por medio de la categoría antropológica de la ‘alienación’, sea, en definitiva, por medio de la categoría epistemológica de ‘ideología’. Para Marx lo que restaba de la religión y, en particular, del Cristianismo, eran las prácticas socialmente muertas y metáforas y comparaciones ligadas a la tradición de la cultura literaria de Occidente [...].^xiii

A su vez, Ivan Aparecido Manoel avanza en esta cuestión, mostrando cómo la Iglesia Católica, en sus encíclicas, responde a la crítica de Marx y al marxismo. ^xiv Sin embargo, no fue sólo de la Iglesia Católica desde donde se dirigieron esas críticas. Otros grupos religiosos también han hablado sobre este tema, por ejemplo, los evangélicos.^xv Basándose en estas premisas, el presente estudio se centra en la iglesia Asamblea de Dios del Ministerio Misión de Belén – Brasil, ya que es una institución evangélica afiliada al grupo de los pentecostales^xvi, que en las últimas décadas ha conquistado una mayor visibilidad pública, legitimidad y ha profundizado sus raíces en diferentes áreas y estratos de la sociedad.^xvii

II

La Asamblea de Dios en Brasil fue fundada por dos misioneros suecos de los EEUU, que llegaron a Belén, capital de la provincia de Pará, el 19 de noviembre de 1910: Daniel Högberg (conocido en Brasil como Daniel Berg) y Gunnar Adolf Vingren. Después de su fundación, esta iglesia ha tenido una rápida expansión, y en la década de 1950, ya estaba presente en todas las provincias brasileñas.^xviii

La Asamblea de Dios, se encuadra en el concepto de “religión instituida”, ya que alcanzó una gran organización en su construcción dogmática, manteniendo al mismo tiempo fuertes marcos doctrinales y de caracterización de su identidad. Ha celebrado reuniones bianuales desde 1930 llamadas Convención General de las Asambleas de Dios en Brasil, donde se han abordado diversas cuestiones relacionadas con la organización, las doctrinas y las estrategias de la iglesia, y mantiene, incluso, una editorial (Casa Publicadora das Assembléias de Deus – CPAD) para la publicación de una variedad de materiales impresos.^xix

En resumen, tiene una "elite intelectual" dinámica, con una visión de alternativas de formación para el desgaste sufrido por el dogma a través del tiempo y está siempre dispuesta a discutir distintas cuestiones políticas que impregnan la sociedad^xx. Los movimientos políticos (partidos, formas de gobierno, Estado, movimientos sociales, derechos civiles, etc.) y los diversos aspectos culturales están en la agenda de debates de esta iglesia. La Escuela Dominical es estratégicamente importante en la orientación del enfoque de los miembros sobre los principales acontecimientos de discusión doctrinal de los objetivos y el mantenimiento de la identidad de la Asamblea de Dios. Las palabras de Antonio Gilberto^xxi, nombre importante de la División de Educación Cristiana, indican la importancia dada a estas reuniones por la Asamblea de Dios:

La Escuela Dominical es una escuela de enseñanza bíblica [...] ella no es parte de la Iglesia, es la propia Iglesia impartiendo enseñanzas bíblicas metódicas. La Escuela Dominical es un ministerio para alcanzar a niños, jóvenes, adultos, a la familia y a toda la comunidad [...] ella es la única escuela de educación religiosa popular de la que la Iglesia dispone. La Escuela Dominical, funcionando debidamente, es el pueblo del Señor, en el día del Señor, estudiando la Palabra del Señor en la casa del Señor. ^xxii

La primera reunión de la Escuela Dominical se produjo en 1911, dos meses después de la fundación de la Asamblea de Dios, en la casa de José Batista Carvalho, en la ciudad de Belén. Sin embargo, debido a limitaciones financieras, sólo en 1920 pudo ser puesto en circulación un impreso que atendiera a las escuelas dominicales. Era un complemento del Periódico Boa Semente, que se llamaba Estudos Dominicaes. La creación de un impreso independiente estrictamente formulado para cumplir la creciente audiencia de la Escuela Dominical se produjo en 1930 con el lanzamiento de la revista Lições Bíblicas para jóvenes y adultos.^xxiii

En 1974, cuando la CPAD ya estaba consolidada como una editorial evangélica, se creó el Departamento de Escuela Dominical, bajo la dirección del pastor y maestro Antonio Gilberto^xxiv. A partir de entonces, una serie de cambios en la organización se llevó a cabo por el recién creado Departamento, con énfasis en la formación de docentes, la reorganización del funcionamiento de la escuela dominical y la actualización de la revista Lições Bíblicas.

En el mismo año se llevó a cabo, bajo la dirección de Antonio Gilberto, el primer CAPED (Curso de Aperfeiçoamento de Professores da Escola Dominical – Curso de Mejora de la Enseñanza de la Escuela Dominical) en la Asamblea de Dios de São Cristóvão, en la provincia de Río de Janeiro, y el mismo pastor escribió un libro para su utilización en este curso de perfeccionamiento. Por contener las principales directrices del nuevo modelo, el libro Manual de la Escuela Dominical, como lo llamaron, se convirtió en un éxito de ventas de la CPAD.^xxv

Las propuestas del manual, muy innovadoras en el momento de su lanzamiento, trataban de dar una nueva configuración a la Escuela Dominical. Además de los estudios teológicos y de la psicología educativa, se presentaron diferentes propuestas de organización, de enseñanza y de aprendizaje, haciendo hincapié en las siguientes medidas: creación de consejos de administración de la Escuela Dominical en cada iglesia, la prestación de espacios específicos para la enseñanza, mobiliario y material didáctico adecuado, nuevos criterios para la selección de profesores, la división de clases por grupos de edad y la implementación de sistemas de registro y transferencia.^xxvi También fue seleccionado un plan de estudios, con temas que se ordenaron por trimestres y donde se abordaban los siguientes:

1) doctrinas básicas de la fe cristiana 2) vida cristiana, 3) verdades pentecostales 4) la Biblia, 5) la iglesia 6) el pueblo de Israel 7) la familia/el hogar 8) el tabernáculo y sus instituciones 9) doctrinas falsas/falsos profetas 10) eventos futuros 11) el ministerio local y general 12) el creyente y el Estado/ la nación 14) el hombre y Dios 15) las misiones y las obras sociales 16) el creyente y el mundo 17) biografías bíblicas 18) la vida de Cristo 19) el Espíritu Santo 20) la juventud cristiana 21) reyes y profetas 22) la Biblia y la ciencia 23) ética cristiana 24) las parábolas de los evangelios 25) los milagros de Jesús 26) la iglesia local 27) el privilegio cristiano 28) los apóstoles y sus epístolas.^xxvii

Estos cambios afectaron directamente a la revista Lições Bíblicas que hubo de adecuarse a los tópicos del nuevo plan de estudios. Sin embargo, este ajuste no fue inmediato porque las propuestas del Departamento de Educación, que se iniciaron en 1974, sólo a comienzos de 1980 llegaron plenamente al impreso. En la revista Lições Bíblicas del segundo trimestre de 1980 una nota de aclaración declaró que un proyecto para el lanzamiento de nuevas revistas estaba en marcha, con una previsión de ser efectuado a fin del año.^xxviii En el cuarto trimestre del mismo año un anuncio en la portada de la revista Lições Bíblicas mencionaba que las nuevas revistas de la escuela dominical ya estaban llegando^xxix.

En general, la revista Lições Bíblicas mantuvo el padrón tradicional. Siguió siendo una publicación trimestral, mantuvo el tamaño (20 por 12 cm) y la división por capítulos (llamada una lección), que variaba según el número de domingos del trimestre. Se mantuvo la división de los temas en: texto áureo^xxx, lectura diaria, lectura en clase, comentario y cuestionarios. Imágenes había sólo en la portada y en las páginas de publicidad de materiales diversos de la CPAD. La novedad estaba en la revisión de la revista del maestro, que además de traer los temas antes mencionados, tenía los siguientes puntos para ayudar al profesor: vocabulario, objetivos de la lección, enseñanzas prácticas.

Llevando en consideración la representatividad de este impreso^xxxi utilizado en la Escuela Dominical, el objetivo del presente trabajo es analizar las representaciones de la dirección de la Asamblea de Dios sobre el marxismo en la revista Lições Bíblicas desde 1980 hasta 1990, cuando esta revista estaba entrando en una nueva fase editorial y cuando ocurren importantes acontecimientos en el ámbito nacional y mundial.

Para la instrumentalización teórico-metodológica de la referida fuente, la noción de representación se basa en la del historiador francés Roger Chartier^xxxii. Para él, al trabajar sobre las representaciones que los grupos modelan de ellos mismos o de otros, alejándose de una dependencia demasiado estricta relativa a la historia social (entendida en el sentido clásico), la historia cultural “puede regresar útilmente a lo social, ya que hace incidir su atención sobre estrategias que determinan posiciones y relaciones y que atribuyen a cada clase, grupo o medio un ‘ser-aprendido’ constitutivo de su identidad” ^xxxiii.

Karina Kosicki Bellotti, al analizar las contribuciones de Chartier para los investigadores ocupados, en particular, con el estudio de los medios de comunicación evangélicos, destacó tres elementos que componen el concepto de representación. Ejemplifica la autora:

1) La construcción de la realidad por los grupos sociales por medio de clasificaciones y recortes. Por ejemplo, podemos aplicar esta conceptuación en nuestro trabajo con medios evangélicos: "nosotros, los evangélicos, 'la luz del mundo y la sal de la tierra' vs. "los otros, paganos, infieles, que necesitan conocer el camino correcto"; 2) Las prácticas que legitiman la identidad social – continuando con el ejemplo evangélico (que no está presente en Chartier): para muchos evangélicos, ciertas prácticas son fundamentales para reforzar su identidad ante un grupo – frecuentar la iglesia, matricular a los hijos en la Escuela Dominical, participar de eventos comunitarios, marchas, shows gospel; 3) Las instituciones que celan por la continuidad de la identidad social – continuando en el caso evangélico, esta institución no es solamente la iglesia a la cual los fieles pertenecen, sino también escuelas confesionales, e incluso personas de la membresía, como líderes comunitarios, de la juventud, de la Asociación de Mujeres, etc. ^xxxiv

Así, este estudio analiza cómo la Iglesia Asamblea de Dios, a través de la división de educación (institución, grupo) construye ( "forja"^xxxv) una realidad por medio de calificaciones y recortes (imposición de una autoridad a expensas de otros^xxxvi – en este caso "nosotros" asamblearios que somos de Dios frente a "ustedes" marxistas ateos y diabólicos) a través de prácticas culturales (prensa escrita – revista Lições Bíblicas, ya que conforme Roger Chartier, todo el material impreso debe ser entendido como una práctica cultural)^xxxvii, y la representa redimensionándola conforme a sus propios intereses.

IV

La primera mitad de la década de 1980 estuvo marcada por grandes cambios sociopolíticos en el mundo.^xxxviii El desgaste causado por décadas de tensión de la Guerra Fría y las contradicciones que dificultaban la manutención del régimen socialista alcanzaran su ápice, dando inicio a una serie de acontecimientos que culminarían en la Caída del Muro de Berlín, el 9 de noviembre de 1989, símbolo del fin del régimen socialista. Acerca de este tiempo, Eric Hobsbawm, dijo: “tanto comunistas como socialdemócratas descubrieron en los años 70 y 80 que no podían simplemente seguir las políticas que ellos habían más o menos improvisado o adaptado tras la Primera Guerra Mundial, por no haber jamás pensado seriamente sobre ellas”^xxxix. Según Hobsbawm, esto fue un momento de gran inflexión, ya que el régimen socialista, después de haber experimentado un período de notable éxito, en la década de 1980, se adentraba en un periodo de fracaso, llevando a los socialistas por primera vez a repensar el socialismo.^xl

Fueron períodos de presión en el este de Alemania. Los movimientos anticomunistas ganaban cuerpo, en consonancia con los medios de comunicación que propagaban el fracaso del modelo económico socialista, con críticas que iban desde el bajo desarrollo tecnológico a los abusos de poder cometidos por los gobiernos socialistas.

En Brasil, que desde el comienzo del siglo XX cultivaba un imaginario anticomunista, este momento de desafío del socialismo sólo acentúa aún más la aversión de los diferentes segmentos de la sociedad brasileña hacia el socialismo. Además, en 1984, en Brasil estaba en marcha un movimiento que objetivaba el retorno de la democracia. Personas se movilizaron por las calles y plazas en oposición a la dictadura militar, permitiendo la formación de la Asamblea Constituyente. A partir de este momento comenzaron los debates que condujeron a la nueva Constitución de 1988, que contenía leyes que garantizan la libertad plena de expresión y de formación de partidos políticos^xli.

Es en el contexto mencionado anteriormente donde la crítica al marxismo y a los gobiernos comunistas apareció en la revista Lições Bíblicas. Encuadrándose en el noveno ítem del plan de estudios (falsas doctrinas y falsos profetas) y refrendadas por el nuevo cuadro político brasileño, nuevas cuestiones pasaron a estar presentes en las páginas de la revista. Como en el caso de la revista Lições Bíblicas del primer trimestre de 1986, que abordó los siguientes temas: modernismo teológico, evolucionismo, catolicismo, espiritismo, russelismo, mormismo, adventismo, teosofismo y el marxismo, tratados en la lección número 12 – El marxismo ateo y materialista - que había sido estudiado el domingo 23 de marzo de 1986.^xlii

Inicialmente, el tópico verdad práctica de la Revista Lições Bíblicas trajo una inscripción explicando, con una confirmación categórica, los vínculos del marxismo con el gobierno del Anticristo ascendiente después del rapto de la Iglesia en la segunda venida de Jesús: “El marxismo ateísta y materialista se constituye en un movimiento precursor del gobierno del Anticristo, estableciéndose en el mundo tras el arrebatamiento de la iglesia.”."^xliii

El Texto Áureo, tratando de fortalecer la existencia de un Dios creador, recurre al Génesis capítulo 1: “En el principio Dios creó el cielo y la tierra”^xliv. Pronto fue una lista de sugerencias para la lectura diaria durante la semana, con temas y sus referencias bíblicas. El conjunto de lecturas recomendadas se referían a pasajes bíblicos que rechazaban las hipótesis del marxismo. Contra el ateísmo marxista, se indicaba el lunes la siguiente lectura: “Hay un Dios Creador y Eterno” (Nemías 9. 5,6; y Salmos 90.2); y para el martes “El ateo es un loco” (Salmo 53.1-4). Negándose la posibilidad de una sociedad justa que promueve la libertad del hombre bajo el socialismo, el miércoles se leía: “Solamente Dios podrá garantizarnos la felicidad” (Apocalipsis 31. 3-4). El carácter revolucionario del marxismo fue combatido el jueves con el extracto: “El cristiano respeta las instituciones, es modesto y manso” (Tito 3.1,2). Y el viernes: “Nuestra fuerza es la del Espíritu Santo” (Zacarías 4.66; Éxodo 15.2), y el sábado “La conducta del cristiano debe ser ejemplar” (I Pedro 2.11-15)^xlv.

El vocabulario de la revista del maestro llevó explicaciones – a modo de diccionario – a términos como proletariado, capitalismo, determinismo económico, materialismo, comunismo, e incluso ateísmo. Para los organizadores de la revista proletario era “lo mismo que clase operaria”. Ya el Capitalismo, incluía a “los ricos, los comerciantes, los magnates, el sistema democrático, las religiones y las iglesias” y también se podía llamar el sistema económico, organizado por la burguesía.

Ya el determinismo económico, era una filosofía que enseñaba que “lo que somos, y pensamos, sentimos está condicionado por el sistema económico”. El materialismo era un “sistema filosófico que enseñaba que todo era materia y nada existía más allá de la materia”. El ateísmo se presentó como un “sistema filosófico de negación de la existencia de Dios”, y el Comunismo como un “sistema social, político y económico desarrollado teóricamente por Karl Marx, y propuesto por los partidos comunistas como la etapa posterior al capitalismo”.^xlvi

En la columna Recursos Educacionales, en la revista del maestro, había determinaciones a ser seguidas por la enseñanza de la Escuela Dominical. Las recomendaciones mostraron el temor de los dirigentes de la Asamblea de Dios frente a la posibilidad de que el "comunismo" llegara a Brasil. Se recomendaba que el profesor indicara enfáticamente la condenación bíblica a las doctrinas comunistas, con indicación de las referencias bíblicas. El docente también debía mostrar en el mapa mundial los países que estaban bajo la dominación del comunismo y después invitar a la clase a hacer una oración por los creyentes que se encontraban en los países comunistas. Conforme los organizadores de la revista, los profesores debían llevar a todos los estudiantes a tomar conciencia de la responsabilidad de orar por Brasil y su gobierno, para que Dios salvara al país de caer bajo este dominio.^xlvii

La representación del marxismo en la revista Lições Bíblicas, como un movimiento vinculado al satanismo, estuvo basado explícitamente en dos frentes principales: la conexión de Karl Marx con el satanismo y la alianza de los partidarios políticos y religiosos del marxismo con el diablo, siendo los proveedores de servicios "para las fuerzas de la oscuridad". La principal fuente utilizada por el comentarista de la revista, Raimundo Oliveira Ferreira^xlviii, fue el libro ¿Era Karl Marx un satanista?^xlix, escrito por Richard Wurmbrand, un pastor rumano encarcelado por el régimen socialista de Rusia durante catorce años, y autor de varios libros sobre el tema. Richard Wurmbrand era un autor de prestigio internacional en el medio pentecostal, por dedicarse a atacar a los regímenes socialistas teniendo sus libros traducidos a varios idiomas.

En Brasil, como se indica en el folleto de publicidad Boa Semente^l en 1981, el mismo autor publicó por la CPAD Cristo en cárceles comunistas^li, y este libro ya había aparecido como una sugerencia de lectura de la revista del tercer trimestre de 1981.^lii

La revista presentó los principios del marxismo, basándose en la vida de Karl Marx (1818-1883). El filósofo se presentó como un cristiano que se desvió ya que sus padres eran judíos convertidos y él fue bautizado en una iglesia protestante en Alemania. El comentarista Raimundo Ferreira de Oliveira, planteó la posibilidad de que el propio Marx hubiese participado de cultos satánicos: “Pero ¿qué ocurrió en la vida de Karl Marx para que de la noche al día se trasformase en un declarado enemigo de Dios y del cristianismo?”^liii. Para el comentarista la ligación de Marx a los cultos satánicos sería la causa más plausible para que un niño protestante pasara a declarar la guerra contra Dios.

Si las raíces de los ideales de Karl Marx se relacionaron con el satanismo, con sus seguidores, no sería diferente. A partir de los "tontos útiles" a los intereses del marxismo: los teólogos de la liberación.^liv El comentarista señaló que un tercio del mundo era comunista (en referencia a los países vinculados al bloque de Europa oriental) y que entre éstos estaban los pseudocreyentes, que incluso creyendo en la existencia de Dios, no tienen la experiencia y la conversión auténtica sobrenatural o la dirección base bíblica, tornándose víctimas de la infame doctrina del marxismo ateo y materialista, “Es aquí donde se encuadran los teólogos de la Liberación como “tontos útiles”, al servicio de los intereses del marxismo”.^lv

Raimundo Ferreira de Oliveira destacó el papel de los demonios en el movimiento de la teología de la liberación, con la siguiente advertencia: “necesitamos saber que por detrás de todo eso está el maligno y sus huestes”^lvi. La idea de que Satanás estaba actuando en los movimientos de los partidarios del marxismo se ha visto reforzada por el ejemplo del teólogo liberal Bruno Bauer. Tomando como referencia una carta, Bauer Arnould Ruge, en el libro del pastor Wurmbrand, Ferreira trató de demostrar que desde el principio el marxismo había encontrado aliados fieles entre los teólogos liberales y modernistas.^lvii Bauer se presentó como un amigo de Marx y Engels, el principal responsable por convertirlo en un materialista ateo, ya que fue leyendo un libro de Bauer cuando Engels pasó a dudar de los escritos de la Biblia. En este pasaje de la carta, Bauer dijo:

De cualquier modo, es un demonio muy cruel que se apodera de mí, siempre que subo al púlpito, y yo soy forzado a rendirme a él [refiriéndose a las conferencias realizadas en la Universidad en donde Bauer impartía clase, según sus propias palabras, como “profesor ateísta” incluso con la prohibición de este tipo de clase].^lviii

La carta se cita en la confirmación de la posesión demoníaca de Bauer, un intelectual “que contribuyó de forma decisiva a la destrucción de la fe cristiana de Engels y que apoyó a Marx en sus tentativas anticristianas”^lix.

Por último, citando un caso de fusilamiento de un predicador pentecostal de Rusia, Raimundo Ferreira de Oliveira trató de mostrar de manera categórica la relación del marxismo con las fuerzas malignas del infierno:

De que el marxismo y el comunismo están al servicio del príncipe de las tinieblas, parece no haber duda, ante incidentes como los que siguen. Los pentecostales rusos cuentan un caso que ocurrió en su país durante la Segunda Guerra Mundial. Uno de sus predicadores había expulsado un demonio, el cual le lanzó una amenaza mientras dejaba al poseído. “Yo me vengaré”. Años después, aquel predicador pentecostal que había expulsado al demonio fue fusilado por su fe. El oficial que lo ejecutó dijo, momentos antes de disparar: “Agora estamos igualados.” ¿Hay alguna duda de que los marxistas decididos a destruir la Iglesia están o no poseídos por el poder de las tinieblas?^lx

La cita deja claro el hecho de que el demonio ha poseído al soldado "comunista" en el acto de venganza, siendo que el demonio actuó sobre el ejecutante a través de la posesión. En otras palabras, los comunistas no sólo actuaban a favor del reino de las tinieblas, sino que eran poseídos por "demonios".

anistas e homem valendo-se comunista,r

V

La "demonización" del marxismo y sus partidarios por la Asamblea de Dios se dio por numerosas motivaciones. En primer lugar, la biografía de Karl Marx, con su posicionamiento poco favorable a la religión, al que la revista respondió: “el ateo es un loco (Ap.21.3,4)”^lxi. Fue también desagradable la idea de "revolución" presente en el marxismo: “el hombre no puede/podría operar su trasformación; sólo Dios es/sería capaz de hacerlo (At 4.12; 1 Tm 2.5; Is 45.21,22; 1 Co 3.11)”^lxii.

La lucha por la menor desigualdad social no era bien acogida también por los líderes de la iglesia, ya que “la abundancia en la vida material no es/era la solución para los problemas de la humanidad (Mt 4.4; Tc 12.15-21; Pv 10.2; Mt 16.26; Ez 7.19)”^lxiii. Además, la preocupación exagerada por la pobreza estaba en contra de las Escrituras, porque “la mayor parte de la humanidad enfrenta[ba] dificultades materiales, pero Dios no desprecia[ba] a los pobres”. En opinión del escritor, conforme las Sagradas Escrituras “en la tierra siempre habrá pobres (Dt 15.11; Jo 12.8; SI 22.24-26)”^lxiv. Asimismo, la máxima preocupación por la vida terrena en las teorías marxistas no tuvo en cuenta que “la causa de toda maldad en la tierra no era el sistema económico; era el pecado (Rm 3.18-23; 1 Jo 3.4; 5.17; Is 59.1,2; Tg 1.14,15)”^lxv.

También hubo temores de que el retorno a la democracia, los partidos políticos (vinculados a los ideales marxistas) que operaban hasta ahora en la ilegalidad pudieran ocupar cargos políticos, como puede verse en la frase del comentarista Raimundo Ferreira de Oliveira: “particularmente en cuanto al cristiano, surgen las siguientes cuestiones ante esta nueva realidad política: ¿Cómo el cristiano debe actuar ante este nuevo cuadro político? ¿Debe el cristiano ofrecer apoyo a partidos políticos comprometidos con los antibíblicos principios e idealismo marxistas?”^lxvi.

Por último, se hace importante destacar los vínculos de la Iglesia Asamblea de Dios de Brasil con las Asambleas de Dios de los Estados Unidos. Contrariamente a lo que se tiende a pensar, los fundadores Vingren y Berg no llegaron a Brasil en una misión de la Iglesia Asamblea de Dios de los EEUU y no recibieron ningún apoyo institucional. Incluso el dinero de su billete de viaje fue resultado de la donación en una pequeña iglesia sueca de Chicago.^lxvii En Brasil, los misioneros fueron recibidos por un pastor baptista y comenzaron a reunirse en esta iglesia. Sin embargo, las diferencias doctrinales hicieron que ambos fueran expulsados de la iglesia bautista de Belén de Pará en 1910, junto con diecinueve miembros que les acompañaban, y establecieron la iglesia, Misión de la Fe Apostólica, que pasaría a ser llamada en 1914, Evangélica Asamblea de Dios, que, aunque tiene el mismo nombre de la Asamblea de Dios de EEUU, no tenía ninguna relación con esta institución.

Sin embargo, su rápido desarrollo en Brasil y los países vecinos^lxviii estrechó el lazo de amistad con las Asambleas de Dios de los EEUU, siendo común la presencia de pastores norteamericanos en las reuniones de la Asamblea de Dios en Brasil, así como en el caso del Pastor Loren Triplett, que era entonces director del Departamento de Misiones de las Asambleas de Dios de los EEUU, América del Sur y las Indias Occidentales^lxix, y del pastor Billy Graham.^lxx Siendo los EEUU destacados en la lucha contra el socialismo soviético, la Asamblea de Dios en Brasil, muy bien relacionada con sus hermanos de EEUU, compartía muchas de las críticas que ha expresado enérgicamente el gobierno de EEUU, especialmente la cuestión de la libertad religiosa.

Así, se observa que los intelectuales de la Asamblea de Dios, a través de la División de la Escuela Dominical, no sólo estuvieron atentos a los grandes acontecimientos políticos en Brasil y en el mundo, sino que también buscaron maneras de estandarizar la posición de sus miles de fieles. Los intelectuales estuvieron preocupados en mantener la unidad y la identidad de la institución, no sólo en las costumbres y tradiciones (como apuntaron diversos estudios), sino también objetivaron preparar a los miembros para enfrentar los cambios culturales, políticos y sociales. Y en ese aspecto, el punto principal era posicionarse contra el marxismo, la teología de la liberación y los partidos políticos de izquierda que estaban reestructurándose en aquel momento.

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Biografia de Antonio Gilberto. In: ARAÚJO, Isael. (coord.) Dicionário Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro, Editora da CPAD. 2007. p. 789.

Notas